The descriptions of the different stages of human development are not fully understandable without an awareness of the role played by this ontology in Kierkegaard's analysis of human existence. Kierkegaard contends that the self is a synthesis of finitude and infinitude body and soul reality and ideality necessity and possibility and time and eternity. Each of these syntheses reveals a particular and unique aspect of individual being not disclosed in the others. Part One shows that ontology is central to the discussion of the self in the pseudonyms. The author notes that spirit as a synthesis of the expressions of the self develops as consciousness and freedom. In Part Two he indicates the relationship between notions of being and existence. He notes that existence in Kierkegaard's thought grows out of the life of the spirit the different stages of existence are concrete modes that develop in the spirit's striving to unify the self as a synthesis. These existential expressions of spirit are dialectically related in that each step requires the preceding stages of spiritual development.

Описания различных стадий развития человека не вполне понятны без осознания роли, которую играет эта онтология в анализе Кьеркегора человеческого существования. Кьеркегор утверждает, что «я» является синтезом конечности и бесконечности, реальности тела и души и идеальности, необходимости и возможности, времени и вечности. Каждый из этих синтезов раскрывает конкретный и уникальный аспект индивидуума, не раскрытый в других. Часть первая показывает, что онтология занимает центральное место в обсуждении самости в псевдонимах. Автор отмечает, что дух как синтез выражений самости развивается как сознание и свобода. Во второй части он указывает связь между понятиями бытия и существования. Он отмечает, что существование в мысли Кьеркегора вырастает из жизни духа, различные стадии существования являются конкретными модусами, которые развиваются в стремлении духа объединить себя как синтез. Эти экзистенциальные выражения духа диалектически связаны между собой тем, что каждый шаг требует предшествующих стадий духовного развития.

s descriptions des différentes étapes du développement humain ne sont pas parfaitement compréhensibles sans une prise de conscience du rôle joué par cette ontologie dans l'analyse de Kierkegaard de l'existence humaine. Kierkegaard affirme que le « moi » est la synthèse du membre et de l'infini, de la réalité du corps et de l'âme et de l'idéalité, de la nécessité et de la possibilité, du temps et de l'éternité. Chacune de ces synthèses révèle un aspect particulier et unique de l'individu, non révélé dans les autres. La première partie montre que l'ontologie occupe une place centrale dans la discussion de la soi dans les pseudonymes. L'auteur note que l'esprit comme synthèse des expressions de soi se développe comme la conscience et la liberté. Dans la deuxième partie, il indique le lien entre les notions d'être et d'existence. Il note que l'existence dans la pensée de Kierkegor se développe à partir de la vie de l'esprit, les différentes étapes de l'existence sont des modus spécifiques qui se développent dans la volonté de l'esprit de s'unir en tant que synthèse. Ces expressions existentielles de l'esprit sont dialectiquement liées par le fait que chaque étape nécessite des étapes antérieures du développement spirituel.

descripciones de las diferentes etapas del desarrollo humano no son del todo comprensibles sin darse cuenta del papel que desempeña esta ontología en el análisis de Kierkegaard de la existencia humana. Kierkegaard afirma que el «yo» es la síntesis de la finitud y el infinito, la realidad del cuerpo y el alma y la idealidad, la necesidad y la oportunidad, el tiempo y la eternidad. Cada una de estas síntesis revela un aspecto específico y único del individuo, no revelado en otros. La primera parte muestra que la ontología ocupa un lugar central en la discusión de la autosuficiencia en los seudónimos. autor señala que el espíritu como síntesis de las expresiones de sí mismo se desarrolla como conciencia y libertad. En la segunda parte señala la relación entre los conceptos de ser y de existencia. Señala que la existencia en el pensamiento de Kierkegaard crece de la vida del espíritu, las diferentes etapas de la existencia son modus operandi específicos que se desarrollan en la búsqueda del espíritu de unificarse como síntesis. Estas expresiones existenciales del espíritu están dialécticamente conectadas por el hecho de que cada paso requiere etapas previas de desarrollo espiritual.

As descrições dos diferentes estágios do desenvolvimento humano não são compreensíveis sem a compreensão do papel que esta ontologia desempenha na análise de Kierkegaard da existência humana. Kerkegaard afirma que «eu» é uma síntese do membro e da infinidade, da realidade do corpo e da alma e da idealidade, necessidade e oportunidade, tempo e eternidade. Cada uma destas sínteses revela um aspecto específico e único de um indivíduo que não está exposto nos outros. A primeira parte mostra que a ontologia ocupa um lugar central na discussão da auto-identidade em pseudônimos. O autor diz que o espírito, como síntese das expressões da auto-identidade, se desenvolve como consciência e liberdade. Na segunda parte, ele indica a relação entre os conceitos de existência e existência. Ele diz que a existência no pensamento de Kierkegaard cresce a partir da vida do espírito, vários estágios da existência são modus específicos que se desenvolvem na busca do espírito de se unir como uma síntese. Estas expressões existenciais do espírito estão interligadas dialeticamente porque cada passo requer estágios anteriores do desenvolvimento espiritual.

descrizioni delle varie fasi dello sviluppo umano non sono del tutto comprensibili senza la consapevolezza del ruolo che questa ontologia svolge nell'analisi di Kierkegor dell'esistenza umana. Kierkegaard sostiene che «io» è la sintesi dell'estremità e dell'infinito, della realtà del corpo e dell'anima e dell'idealità, della necessità e della capacità, del tempo e dell'eternità. Ognuna di queste sintesi rivela un aspetto specifico e unico di un individuo non rivelato in altri. La prima parte mostra che l'ontologia è al centro della discussione sulla genuinità negli alias. L'autore afferma che lo spirito come sintesi delle espressioni di sé si sviluppa come coscienza e libertà. Nella seconda parte, indica il legame tra i concetti di esistenza e di esistenza. Egli afferma che l'esistenza nel pensiero di Kierkegor cresce dalla vita dello spirito, le varie fasi dell'esistenza sono modus specifici che si sviluppano nello spirito di unire se stessi come sintesi. Queste espressioni esistenziali dello spirito sono distinte dialetticamente dal fatto che ogni passo richiede le fasi precedenti dello sviluppo spirituale.

Die Beschreibungen der verschiedenen Entwicklungsstadien des Menschen sind nicht ganz verständlich, ohne sich der Rolle bewusst zu werden, die diese Ontologie in Kierkegaards Analyse der menschlichen Existenz spielt. Kierkegaard argumentiert, dass das „Ich“ eine Synthese aus Endlichkeit und Unendlichkeit, der Realität von Körper und Seele und Idealität, Notwendigkeit und Möglichkeit, Zeit und Ewigkeit ist. Jede dieser Synthesen offenbart einen spezifischen und einzigartigen Aspekt des Individuums, der in den anderen nicht offenbart ist. Teil eins zeigt, dass die Ontologie für die Diskussion über das Selbst in Pseudonymen von zentraler Bedeutung ist. Der Autor stellt fest, dass der Geist als Synthese von Ausdrücken des Selbst sich als Bewusstsein und Freiheit entwickelt. Im zweiten Teil weist er auf den Zusammenhang zwischen den Begriffen Sein und Sein hin. Er stellt fest, dass die Existenz in Kierkegaards Gedanken aus dem ben des Geistes erwächst, die verschiedenen Stadien der Existenz sind spezifische Modi, die sich im Bestreben des Geistes entwickeln, sich als Synthese zu vereinen. Diese existentiellen Ausdrucksformen des Geistes sind dialektisch dadurch miteinander verbunden, dass jeder Schritt vorhergehende Stadien der spirituellen Entwicklung erfordert.

Opisy różnych etapów rozwoju człowieka nie są dobrze zrozumiane bez świadomości roli, jaką ontologia odgrywa w analizie ludzkiej egzystencji Kierkegaarda. Kierkegaard twierdzi, że jaźń jest syntezą skończoności i nieskończoności, rzeczywistości ciała-duszy i idealności, konieczności i możliwości, czasu i wieczności. Każda z tych syntez ujawnia specyficzny i niepowtarzalny aspekt jednostki nieujawnionej w innych. Część pierwsza pokazuje, że ontologia ma kluczowe znaczenie dla dyskusji o sobie w pseudonimach. Autor zauważa, że duch jako synteza wyrazów jaźni rozwija się jako świadomość i wolność. W drugiej części wskazuje na związek między pojęciami istnienia a istnieniem. Zauważa, że istnienie w myśli Kierkegaarda wyrasta z życia ducha, różne etapy egzystencji są specyficznymi trybami, które rozwijają się w dążeniu ducha do zjednoczenia się jako syntezy. Te egzystencjalne przejawy ducha są dialektycznie związane, ponieważ każdy krok wymaga poprzedzających etapy rozwoju duchowego.

תיאורים של שלבי ההתפתחות השונים של האדם אינם מובנים היטב ללא מודעות לתפקיד שאונטולוגיה זו ממלאת בניתוח קירקגארד על הקיום האנושי. Kierkegaard טוען כי העצמי הוא סינתזה של סופיות ואינסוף, מציאות גוף-נשמה ואידיאליות, הכרח ואפשרות, זמן ונצח. כל אחד מסינתזים אלה חושף היבט ספציפי וייחודי של הפרט שלא נחשף באחרים. חלק ראשון מראה שאונטולוגיה היא מרכזית לדיון על העצמי בשמות בדויים. המחבר מציין שהרוח כסינתזה של ביטויי העצמי מתפתחת כתודעה וחירות. בחלק השני, הוא מציין את הקשר בין המושגים של הוויה וקיום. הוא מציין שהקיום במחשבתו של קירקגארד גדל מתוך חיי הרוח, השלבים השונים של הקיום הם מצבים ספציפיים שמתפתחים ברצונה של הרוח לאחד את עצמה כסינתזה. ביטויים קיומיים אלה של הרוח קשורים מבחינה דיאלקטית בכך שכל צעד דורש שלבים קודמים של התפתחות רוחנית.''

İnsan gelişiminin çeşitli aşamalarının açıklamaları, bu ontolojinin Kierkegaard'ın insan varlığı analizinde oynadığı rolün farkında olmadan iyi anlaşılmamıştır. Kierkegaard, benliğin sonluluk ve sonsuzluk, beden-ruh gerçekliği ve idealite, gereklilik ve olasılık, zaman ve sonsuzluğun bir sentezi olduğunu savunur. Bu sentezlerin her biri, bireyin diğerlerinde açıklanmayan özel ve benzersiz bir yönünü ortaya çıkarır. Birinci bölüm, ontolojinin takma adlarda benlik tartışmasının merkezinde olduğunu göstermektedir. Yazar, benliğin ifadelerinin bir sentezi olarak ruhun bilinç ve özgürlük olarak geliştiğini belirtiyor. İkinci bölümde, varlık ve varoluş kavramları arasındaki bağlantıyı belirtir. Kierkegaard'ın düşüncesindeki varoluşun ruhun yaşamından doğduğunu, varoluşun çeşitli aşamalarının ruhun kendisini bir sentez olarak birleştirme arzusunda gelişen belirli modlar olduğunu belirtir. Ruhun bu varoluşsal ifadeleri diyalektik olarak ilişkilidir, çünkü her adım manevi gelişimin önceki aşamalarını gerektirir.

لا تُفهم أوصاف مختلف مراحل التنمية البشرية بشكل جيد دون إدراك الدور الذي يلعبه هذا الأنطولوجيا في تحليل كيركغارد للوجود البشري. يجادل كيركغارد بأن الذات هي توليف للنهاية واللامتناهية، وواقع الجسد والروح والمثالية، والضرورة والإمكانية، والوقت والأبدية. يكشف كل من هذه التوليفات عن جانب محدد وفريد للفرد لم يتم الكشف عنه في الآخرين. يوضح الجزء الأول أن علم الأنطولوجيا أساسي لمناقشة الذات في الأسماء المستعارة. ويشير المؤلف إلى أن الروح كتجميع لتعبيرات الذات تتطور على أنها وعي وحرية. في الجزء الثاني، يشير إلى العلاقة بين مفهومي الوجود والوجود. ويشير إلى أن الوجود في فكر كيركغارد ينمو من حياة الروح، والمراحل المختلفة للوجود هي أنماط محددة تتطور في رغبة الروح في توحيد نفسها كتوليف. هذه التعبيرات الوجودية للروح مرتبطة جدليًا من حيث أن كل خطوة تتطلب مراحل سابقة من التطور الروحي.

인간 발달의 다양한 단계에 대한 설명은 Kierkegaard의 인간 존재 분석에서이 온톨로지의 역할에 대한 인식 없이는 잘 이해되지 않습니다. Kierkegaard는 자아가 유한함과 무한대, 신체 영혼의 현실과 이상성, 필요성과 가능성, 시간과 영원의 종합이라고 주장합니다. 이러한 각 합성은 다른 개인에 공개되지 않은 개인의 구체적이고 독특한 측면을 보여줍니다. 1 부는 온톨로지가 가명에서 자아에 대한 토론의 중심이라는 것을 보여줍니다. 저자는 자기 표현의 종합으로서의 정신이 의식과 자유로 발전한다고 지적한다. 두 번째 부분에서 그는 존재와 존재의 개념 사이의 연관성을 나타냅니다. 그는 키 어케 가드의 생각에서 존재는 정신의 삶에서 자라며, 존재의 다양한 단계는 합성으로서 스스로를 통합하려는 정신의 욕구로 발전하는 특정 모드라고 지적했다. 이러한 실존 적 정신 표현은 각 단계마다 영적 발달의 선행 단계가 필요하다는 점에서 변증 법적으로 관련되어 있습니다.

Kierkegaardの人間の存在の分析におけるこのオントロジーの役割を意識することなく、人間の発達の様々な段階の記述はよく理解されていません。Kierkegaardは、自己は有限性と無限性、身体魂の現実と理想、必要性と可能性、時間と永遠の統合であると主張しています。これらの合成のそれぞれは、他の人に開示されていない個人の特定のユニークな側面を明らかにします。パート1は、オントロジーが仮名の自己の議論の中心であることを示しています。著者は、自己表現の合成としての精神が意識と自由として発展することを指摘している。第2部では、存在の概念と存在の関係を示している。彼はKierkegaardの思考の存在は精神の生命から成長し、存在の様々な段階は、合成として自分自身を団結したいという精神の欲求の中で発展する特定のモードであることを指摘しています。これらの実存的な精神表現は、それぞれのステップが霊的発展の前の段階を必要とするという点で、弁証的に関連しています。

如果不了解本體論在基爾凱郭爾對人類生存的分析中的作用，對人類發展的各個階段的描述就無法完全理解。Kierkegaard認為「自我」是肢體和無限性，身體和靈魂的現實以及理想性，必要性和可能性，時間和永恒的綜合。每種合成都揭示了個人的特定和獨特方面，而其他方面則未披露。第一部分表明，本體論是化名中自我論的中心。作者指出，精神作為自我表達的綜合發展為意識和自由。在第二部分中，他指出了存在和存在的概念之間的關系。他指出，Kierkegaard思想中的存在源於精神的生活，存在的不同階段是特定的模式，這些模式是在精神將自己融合為綜合的過程中發展的。這些存在的精神表達在辯證上相關，因為每個步驟都需要精神發展的先前階段。