The Memory of the Temple and the Making of the Rabbis' Divinations: A Rereading of Late Ancient Religion In the late second or early third century CE, when the rabbis composed the Mishnah, the Jerusalem Temple had been destroyed for over a century. Despite this, the Temple and its rituals feature prominently in the Mishnah. Naftali S. Cohn argues that the memory of the Temple served a political function for the rabbis in their own time, helping to establish their authority within the context of Roman dominance. The rabbis were not the only ones discussing the Temple; followers of Jesus, Christians, and even Roman emperors produced texts and cultural artifacts centered around it. However, the rabbis created a unique version of the Temple ritual in the Mishnah, which lent legitimacy to their claim as the sole purveyors of Jewish tradition and the traditional Jewish way of life. By seizing on the Temple, they sought to establish and consolidate their position within the complex social and religious landscape of Jewish society in Roman Palestine. The book explores how the rabbis used the memory of the Temple to create a personal paradigm for perceiving the technological process of developing modern knowledge.

The Memory of the Temple and the Making of the Rabbis 'Divinations: A Rereading of Late Ancient Religion В конце второго или начале третьего века нашей эры, когда раввины составляли Мишну, Иерусалимский храм был разрушен более века. Несмотря на это, Храм и его ритуалы занимают видное место в Мишне. Нафтали С. Кон утверждает, что память о Храме выполняла политическую функцию для раввинов в их собственное время, помогая установить их авторитет в контексте римского господства. Не только раввины обсуждали Храм; последователи Иисуса, христиане и даже римские императоры изготавливали тексты и культурные артефакты, сосредоточенные вокруг него. Тем не менее, раввины создали уникальную версию ритуала Храма в Мишне, которая придала легитимность их притязаниям как единственных поставщиков еврейской традиции и традиционного еврейского образа жизни. Захватив Храм, они стремились утвердить и закрепить своё положение в рамках сложного социального и религиозного ландшафта еврейского общества в римской Палестине. Книга исследует, как раввины использовали память о Храме для создания личной парадигмы восприятия технологического процесса развития современных знаний.

The Memory of the Temple and the Making of the Rabbis'Divinations : A Rereading of Late Ancien Religion À la fin du deuxième ou au début du troisième siècle après JC, lorsque les rabbins constituaient la Mishna, le Temple de Jérusalem a été détruit pendant plus d'un siècle. Malgré cela, le Temple et ses rituels occupent une place importante dans la Mishna. Naftali S. Cohn affirme que la mémoire du Temple a exercé une fonction politique pour les rabbins à leur époque, contribuant à établir leur autorité dans le contexte de la domination romaine. Non seulement les rabbins discutaient du Temple ; les disciples de Jésus, les chrétiens et même les empereurs romains fabriquaient des textes et des artefacts culturels centrés autour de lui. Cependant, les rabbins ont créé une version unique du rituel du Temple dans la Mishna, qui a donné une légitimité à leurs revendications en tant que seuls fournisseurs de la tradition juive et du mode de vie juif traditionnel. Après avoir pris le Temple, ils ont cherché à affirmer et à consolider leur position dans le paysage social et religieux complexe de la société juive en Palestine romaine. livre explore comment les rabbins ont utilisé la mémoire du Temple pour créer un paradigme personnel de la perception du processus technologique du développement des connaissances modernes.

The Memory of the Temple and the Making of the Rabbis 'Divinations: A Rereading of Late Ancient Ligion A finales del segundo o principios del siglo III d. C., cuando los rabinos constituían la Mishná, el Templo de Jerusalén fue destruido durante más de un siglo. A pesar de esto, el Templo y sus rituales ocupan un lugar destacado en la Mishná. Naftali S. Cohn afirma que la memoria del Templo cumplió una función política para los rabinos en su propio tiempo, ayudando a establecer su autoridad en el contexto de la dominación romana. No sólo los rabinos discutieron el Templo; seguidores de Jesús, cristianos e incluso emperadores romanos fabricaron textos y artefactos culturales concentrados en torno a él. n embargo, los rabinos crearon una versión única del ritual del Templo en Mishná que dio legitimidad a sus pretensiones como únicos proveedores de la tradición judía y el estilo de vida tradicional judío. Al apoderarse del Templo, buscaron establecer y consolidar su posición dentro del complejo paisaje social y religioso de la sociedad judía en la Palestina romana. libro explora cómo los rabinos usaron la memoria del Templo para crear un paradigma personal de percepción del proceso tecnológico del desarrollo del conocimiento moderno.

The Memory of the Temple and the Making of the Rabbis 'Divinações: A Rereading of Late Ancient Religion No final do século 2 ou início do século 3, quando os rabinos formavam Mishna, o templo de Jerusalém foi destruído por mais de um século. Apesar disso, o Templo e seus rituais ocupam um lugar de destaque em Mishna. Naftali S. Cohn afirma que a memória do Templo exerceu uma função política para os rabinos em seu próprio tempo, ajudando a estabelecer sua autoridade no contexto do domínio romano. Não apenas os rabinos discutiram o Templo; seguidores de Jesus, cristãos e até imperadores romanos produziram textos e artefatos culturais concentrados ao seu redor. No entanto, os rabinos criaram uma versão única do ritual do Templo em Mishna, que deu legitimidade às suas reivindicações como os únicos fornecedores da tradição judaica e do estilo de vida tradicional judeu. Quando tomaram o Templo, procuraram aprovar e consolidar sua posição dentro da complexa paisagem social e religiosa da sociedade judaica na Palestina Romana. O livro explora como os rabinos usaram a memória do Templo para criar um paradigma pessoal de percepção do processo tecnológico de desenvolvimento do conhecimento moderno.

Die Erinnerung an den Tempel und die Entstehung der Rabbis-Divinationen: Eine alte Religion Ende des zweiten oder Anfang des dritten Jahrhunderts n. Chr., als die Rabbiner die Mischna bildeten, wurde der Tempel von Jerusalem über ein Jahrhundert lang zerstört. Trotzdem nehmen der Tempel und seine Rituale einen prominenten Platz in der Mischna ein. Naftali S. Cohn argumentiert, dass die Erinnerung an den Tempel eine politische Funktion für die Rabbiner in ihrer eigenen Zeit erfüllte und dazu beitrug, ihre Autorität im Kontext der römischen Herrschaft zu etablieren. Nicht nur die Rabbiner diskutierten über den Tempel; Anhänger Jesu, Christen und sogar römische Kaiser stellten Texte und kulturelle Artefakte her, die sich um ihn herum konzentrierten. Die Rabbiner schufen jedoch eine einzigartige Version des Tempelrituals in der Mischna, die ihren Ansprüchen als einzige Anbieter jüdischer Tradition und traditioneller jüdischer bensweise gitimität verlieh. Mit der Übernahme des Tempels versuchten sie, ihre Position innerhalb der komplexen sozialen und religiösen Landschaft der jüdischen Gesellschaft im römischen Palästina zu behaupten und zu festigen. Das Buch untersucht, wie Rabbiner die Erinnerung an den Tempel nutzten, um ein persönliches Paradigma für die Wahrnehmung des technologischen Prozesses der Entwicklung des modernen Wissens zu schaffen.

''

Tapınağın Hatırası ve Hahamların Divinasyonlarının Yapılması: Geç Antik Dinin Yeniden Okunması MS ikinci yüzyılın sonlarında veya üçüncü yüzyılın başlarında, hahamlar Mişna'yı oluşturduğunda, Kudüs Tapınağı bir asırdan fazla bir süredir tahrip edildi. Buna rağmen, Tapınak ve ritüelleri Mişna'da belirgin bir şekilde yer almaktadır. Naftali S. Cohn, Tapınağın hatırasının kendi zamanlarında hahamlar için siyasi bir işleve hizmet ettiğini ve Roma egemenliği bağlamında otoritelerini kurmaya yardımcı olduğunu savunuyor. Hahamlar Tapınağı tartışırken yalnız değildi; İsa'nın takipçileri, Hıristiyanlar ve hatta Roma imparatorları onun etrafında toplanan metinler ve kültürel eserler üretti. Bununla birlikte, hahamlar, Mişna'daki Tapınak ritüelinin, Yahudi geleneğinin ve geleneksel Yahudi yaşam tarzının tek tedarikçisi olarak iddialarına meşruiyet kazandıran benzersiz bir versiyonunu yarattılar. Tapınağı ele geçirdikten sonra, Roma Filistin'indeki Yahudi toplumunun karmaşık sosyal ve dini manzarasında konumlarını kurmaya ve pekiştirmeye çalıştılar. Kitap, hahamların modern bilgiyi geliştirmenin teknolojik sürecinin algılanması için kişisel bir paradigma oluşturmak için Tapınağın hafızasını nasıl kullandığını araştırıyor.

ذكرى الهيكل وصنع عرافة الحاخامات: إعادة قراءة الدين القديم المتأخر في أواخر القرن الثاني أو أوائل القرن الثالث الميلادي، عندما شكل الحاخامات المشنة، دمر هيكل القدس لأكثر من قرن. على الرغم من ذلك، يظهر الهيكل وطقوسه بشكل بارز في المشناه. يجادل نفتالي س. كوهن بأن ذكرى المعبد خدمت وظيفة سياسية للحاخامات في وقتهم الخاص، مما ساعد على ترسيخ سلطتهم في سياق الهيمنة الرومانية. لم يكن الحاخامات وحدهم في مناقشة المعبد ؛ أنتج أتباع يسوع والمسيحيون وحتى الأباطرة الرومان نصوصًا وقطع أثرية ثقافية تتمحور حوله. ومع ذلك، ابتكر الحاخامات نسخة فريدة من طقوس الهيكل في المشناه والتي أعطت الشرعية لمطالبهم باعتبارها المورد الوحيد للتقاليد اليهودية وأسلوب الحياة اليهودي التقليدي. بعد الاستيلاء على الهيكل، سعوا إلى ترسيخ وتوطيد مكانتهم داخل المشهد الاجتماعي والديني المعقد للمجتمع اليهودي في فلسطين الرومانية. يستكشف الكتاب كيف استخدم الحاخامات ذاكرة المعبد لإنشاء نموذج شخصي لتصور العملية التكنولوجية لتطوير المعرفة الحديثة.